「酔いどれ船」について （４） 狼狂（リカントロピー）

（４）　狼狂（リカントロピー）

　ここで、「酔いどれ船」が書かれた背景、事情を説明するものとして、マルク・ドゥルーズMarc Delouzeのつぎのようなことばを引用しておこう。
　「ランボオ──それは無為懶惰（らんだ）の反対である。それは言葉でいわれた行動である。それから、敗北した後には、それは生きられた言葉となるだろう。それは十九世紀のもっとも本質的なストライキ──言語によるストライキとなるだろう。言葉に手錠がはめられ、賃金が締付けられるような時代にあって、ブルジョワジーがおのれの利潤にたいするあらゆる打撃を拒否するとき、労働者が自分の要求を通すためには、もはやストライキしか残っていない。ブルジョワ・イデオロギーが、おのれの道徳にたいする、したがっておのれの言語にたいする、あらゆる打撃を拒否するとき、詩人にはもはやおのれの反抗を叫ぶおのれの生しか残っていない。これが、彼の意識的な態度でないとしても、ランボオの事情なのである。」(『ウーロップ』誌一九七三年三─六月号「ランボオの三つの美しきR」)
　こういうランボオが、ヴェルレーヌに招かれて、「酔いどれ船」を名刺がわりに持って、戒厳令の布かれているパリへと向かうことになる……。

　パリへ行く前のランボオに宛てた、一八七一年九月のヴェルレーヌの手紙にはつぎのような言葉がある。
　「ぼくにもきみの狼狂（リカントロピー）のごときものが少しはある……」
　これは重要な言葉で、その後始まる二人の物語の秘かな部分を明らかにするものである。狼狂（リカントロピー）とは、ジョルジュ・ゼイエによれば、「何よりもまず、社会的不適応者による社会にたいする反抗である。不適応者は社会を愚劣なものと判断してあらゆる非難を浴びせる。」またリトレの辞書はつぎのように定義する。「精神病の一種であって、患者は自分が狼になったと信じこむ。」したがって、ヴェルレーヌの予感はまちがっていなかった。彼は狼狂（リカントロープ）たちにたいする共感をかくしていない。彼はランボオと会う前に、すでにその共犯者だったのである。そして二十世紀になると、シュルレアリストのアラゴンたちが、この狼狂（リカントロピー）の伝統をうけつぐことになる。
（この項おわり）

（新日本新書『ランボオ』）